Testamento Sudarymas Neegzistuojančiam Turtui: Bažnytinė Teisė Ir Šeimos Vertybės

Šeima - viena seniausių visuomenės institucijų, esminė vertybė tiek visuomeniniu, tiek metafiziniu aspektu. Bažnytinė jurisdikcija santuokos klausimu yra nedviprasmiška ir gina šeimos vertybes.

Šiuolaikinė šeima susiduria su įvairiais esminiais ir staigiais visuomeniniais bei kultūriniais pasikeitimais. Dauguma šeimų priima iššūkį išgyventi šiuos pokyčius, išlaikydamos ištikimybę standartams, kurie sudaro šeimos kaip institucijos pagrindą. Kiti, jausdamiesi pasiklydę ir bejėgiai, abejoja savo užduotimi santuokoje.

Turint omenyje, kad santuoka ir šeima yra vienas vertingiausių žmonijos gėrių, Bažnyčia trokšta supažindinti žmones su savo mokymu ir suteikti pagalbą tiems, kurie supranta, kokia svarbi vertybė yra santuoka ir šeima, ir stengiasi būti joms ištikimi. Bažnyčia taip pat stengiasi padėti tiems, kurie abejoja ir nerimauja, tačiau ieško tiesos, ir tiems, kuriems tenka susidurti su neteisybe, įgyvendinant savo šeimos viziją. Nepaisant galimų kliūčių, Bažnyčia drąsiai gina savo principus, tai yra santuokos neišardomumo principą ir ypač absoliutaus sakramentinio santuokos ryšio neišardomumo principą, kurį įsipareigoja pora iš dviejų pakrikštytų žmonių.

Santuokos Sakramentinė Prigimtis

Kalbėti apie pamatinius principus, susijusius su santuokos sakramentine prigimtimi, yra gana sudėtinga. Kanonų teisė esmės apibūdina pakrikštytųjų santuoką tiek in fieri - santuokos sudarymo momentu, tiek nuolatiniame būvyje, kur klostosi santuokiniai ir šeiminiai ryšiai. Kanonų teisė nagrinėja natūralų santuokos aspektą.

Už pastoracinį darbą Bažnyčioje atsakingi asmenys turėtų gerai suvokti gausius malonės turtus, kurie kyla iš krikščioniškosios santuokos sakramentinės prigimties bei jos poveikio santuoka grįstiems šeimos ryšiams. Viešpats norėjo, kad pirmykštis santuokos įsakymas būtų nuolatinio ryšio tarp Jėzaus Kristaus ir Bažnyčios ženklas, todėl tai yra tikras Naujosios Sandoros sakramentas. Būtina gerai įsisąmoninti, jog tas sakramentinis pobūdis nėra kažkas, kas prie santuokos prigimties pridedama papildomai ar iš išorės. Priešingai, pati santuoka, kurios Kūrėjas norėjo kaip neišardomos, Kristaus atperkamuoju darbu buvo iškelta į sakramento garbę, nė kiek nesumažinant jos tikrovės natūralumo. Nesuvokimas šio sakramento ypatingumo, lyginant su kitais sakramentais, veda prie klaidingo sakramentinės santuokos supratimo.

Rengiant jaunas poras santuokai, ši sąvoka tampa labai svarbi. Pastangos rengti sužadėtinius švęsti Eucharistiją bus bergždžios, jei jie gerai neįsisąmonins santuokos, kurią jie ketina sudaryti, absoliutaus neišardomumo.

Šiuo požiūriu į santuoką yra dvejopas: realistinis ir idealistinis. Čia su šeimos institucija susijusi giliausiomis istorinėmis ir kultūrinėmis tradicijomis. Kalbant apie šeimos esmę, neužtenka nurodyti vyro ir moters sąjungą - santuoką, vaikus, kraujo ryšius, gyvenimą po vienu stogu, bendras santaupas ir kt. Sutuoktiniai sudaro vienybę, kurios pagrindas daug gilesnis nei juridinė ar ekonominė sutartis; jų vienybės šaltinis, pagrindinis šeimą formuojantis ir ją palaikantis veiksnys, pagrindinė vertybė yra meilė. Kadangi Dievas yra meilė, tai sukurdamas žmogų pagal savo paveikslą ir nepaliaujamai palaikydamas jį būtyje, Dievas suteikia vyrui ir moteriai pašaukimą mylėti ir jausti atsakomybę už savo meilę, jos pagrindu kuriamą ar sukurtą šeimą.

Santuokos Vienumas Ir Neišardomumas

Kanonas 1056 kalba apie esmines santuokos savybes - vienumą ir neišardomumą, kuris dąka sakramentalumas įgauna ypatingą reikšmę. Čia keliamas klausimas apie santuokos nenutraukimą - skyrybų galimybė yra nesuderinama su pagrindine Kristaus mokymo apie santuoką prasme. Taigi šis darbas rašytas, norint patikrinti iškeltą hipotezę, kad vienumas ir neišardomumas, kanonų teisėje pripažįstamos esminėmis santuokos savybėmis (remsiuosi kan. Šios Tradicijos, įtvirtintos kanonų teisėje ir pripažįstamos civilinėje teisėje. Šios tėvs mokymuose, II Vatikano Susirinkimo dokumentuose etc. Šios Tėvs mokymuose, II Vatikano Susirinkimo dokumentus, Visuotinis susirinkims ir popiežis mokymus, Lietuvos Respublikos Civilin kodeksą palyginti js teiginius; pateikti specifines teisines įžvalgas apie vienumą ir neišardomumą, remiantis kan. šius kanonų teisės subtilybis išmanymo.

Santuokos Pradžia Senajame Testamente

Viskas turi savo pradžią. Kiekviena bendruomenė, draugija taip pat turi pradžią. Pamatinė ir pirmapradė asmens visuomeninio matmens apraiška - santuoka ir šeima - taip pat turi savo ištakas. Dievas, sutvėręs visą visatą, sutvėrė ir pirmąjį žmogų Adomą. Bet Dievas matė, jog "negera žmogui būti vienam", todėl tarė: "Padarysiu jam tinkamą bendrininką" (Pr 2, 18). Taip Dievas sukūrė ir pirmąją moterį Ievą, ir Adomo lūpomis pasakė: "Štai pagaliau kaulas mano kauls ir kūnas mano kūno. Ji bus vadinama moterimi, nes iš vyro buvo paimta." Todėl vyras paliks tėvą ir motiną, glausis prie žmonos, ir jie taps vienu kūnu (Pr 2, 23-24). Tada Dievas palaimino pirmąją žmonių porą, tardamas: "Būkite vaisingi ir dauginkitės, pripildykite žemę ir valdykite ją!"

Aiškinimo raktas yra Dievo "paveikslo" ir "panašumo" principas, kurį akivaizdžiai rodo biblinis tekstas (Pr 1, 26). Dievas kuria savo žodžio galia: "tepasidaro!" (Pr 1, 3). Pažymėtina, kad tie Viešpaties žodžiai yra papildyti kitais žodžiais: "Padarykime žmogų pagal mūsų paveikslą ir mūsų panašumą" (Pr 1, 26). Čia pasirodo tartum dieviškasis "Mes". Iš tos paslapties gimsta sukurtoji žmogiška būtybė.

Senajame Testamente pranašai apie santuoką kalba kaip apie ištikimybės Dievui išraišką. Moters ir vyro santuoka suvokiama kaip ryšys tarp Jahvės ir žydų tautos (pvz., Oz 1-3). Panorėjęs įvardinti savo santykius su išrinktąja tauta, Dievas pasitelkė šeimos pavyzdį: "Kaip tuokiasi vaikinas su mergele, taip tavo Statytojas susituoks su tavimi. Kaip džiaugiasi nuotaka jaunikis, taip tavimi džiaugsis tavasis Dievas" (Iz 62, 5). Kad santuokinės meilės paveikslas Šventajame Rašte tampa Izraelio ir Jahvės Sandoros simboliu, akivaizdžiai matyti pranašo Ozėjo knygoje (Oz 1-3). Beje, jis buvo pirmasis Senojo Testamento įkvėptasis autorius, "drįsęs išreikšti Sandoros santykį moterystės įvaizdžiu".

Sandoros aiškinimas santuokos įvaizdžiu buvo gana drastiška naujovė, kuri bene geriausiai atskleidžia Dievo ir žmogaus, vyro ir moters santykis asmeniškumą. Lytiškumas, pranašo nuomone, geriausiai atskleidžia istorinę Dievo moterystę. Asmeniniai išgyvenimai pranašui padėjo geriau suprasti Dievo santykį su Izraelio tauta, rasti joje gyvą palyginimą, atpažinti alegorinę įvykių prasmę. Izraelio neištikimybė ir Dievo atleidimas remiasi tolygia Ozėjo gyvenimo su Gomere įvykių seka. Ozėjas savo asmeninius nelaimingos meilės patyrimus perkėlė į Izraelio ir Dievo Jahvės santykis istoriją, kurioje Viešpaties numylėta tauta nuolat kartoja savo neištikimybę ir svetimavimą su kitais dievais. Jahvė atmetė savo Iašrinktąjį - Izraelį, nes jis buvo neištikimas Sandorai, Ozėjas išsiskyrė su savo žmona, nes ji buvo neištikima santuokos ryšiui.

Ozėjas, vėliau ir kiti pranašai (Jeremijas, Ezechielis, Izaijas) vis kartojo, kad pats Dievas yra Izraelio Sužadėtinis, o tauta - Jo Sužadėtinė. Net tada, kai tauta nusigręžia nuo savojo Dievo, kai tampa Jam neištikima ir pradeda garbinti svetimus dievus, Viešpats jos galutinai neatstumia: "Jahvė ir Izraelis priklauso vienas kitam kaip Sužadėtinis ir Sužadėtinė". Atmetimas, atsiskyrimas - tai ne tiek bausmė, kiek mėginimas paskatinti Izraelį grįžti pas savo Viešpatį, kuris yra ne tik mylintis Dievas, žadantis naujas vestuves, bet ir neištikimos Sužadėtinės meilės trokštantis Sužadėtinis.

Senajame Testamente galima rasti ir kitų siužetų, vaizduojančių įasmenintą meilę. Tai Giesmių giesmės knyga - daugelio egzegetų tvirtinimu, apreiškimo apie meilę, jausmus ir lytiškumą vadovėlis. Ar tai meilės, kaip Dievo ir sielos asmeninio ryšio alegorija? Turbūt ir viena, ir kita. Dievo ir žmogaus santykiai oficialiajame diskurse buvo lyginami su vyro ir moters, todėl natūralu, kad ši Giesmė galėjo atrodyti kaip Dievo ir tautos santykis išraiška, atitinkanti Izaijo, Ozėjo, Ezechielio ar Jeremijo Dievo ir tautos vedybinį modelį. Skirtingai nuo patriarchalinio vyro ir moters santykis interpretavimo, Giesmių giesmė leidžia radikaliai permąstyti Dievo ir žmogaus santykius. Senojo Testamento kontekste Giesmių giesmę galime žvelgti ir kaip Dievo bei Jo tautos santykio antropologinę išraišką. Šios Tradicija Giesmių giesmėje visada matė žmogiškosios meilės viršūnę, tyrą Dievo meilės atspindį.

Kaip matome, Senajame Testamente santuokos simbolika nusakoma neišsemiama meile, kurią Dievas puoselėja savo tautai ir kurią per šią tautą ketina apreikšti visai žmonijai. Pranašas Ozėjas parodo Dievą kaip jaunikį, kurio beribis švelnumas ir ištikimybė galiausiai įveiks Izraelį - tautą, nuo pradžių neištikimą maloningai dovanojamai beribei meilei. Čia pastebėti, kad jau Senajame Testamente vis labiau artėjama prie santuokos nesuardomumo idealo.

Patarlis knygoje (5, 15-20) randame tekstą, kupiną tyros erotikos, giriantį santuokinę ištikimybę ir reikalaujantį: "Rask džiaugsmo su savo jaunystės žmona". Taip pat: "Mėgaukis gyvenimu su žmona, kurią myli, per visas savo trapaus gyvenimo dienas" (Kah 9, 9).

Esminiai Santuokos Bruožai Naujajame Testamente

Nagrinėjant esminius santuokos bruožus egzegetiniu žvilgsniu Naujajame Testamente, tokia studija priklauso kitai akademinei disciplinai ir reikalauja specialaus pasiruošimo. Jėzaus Kristaus mokymas monogamijos ir santuokos nenutraukiamumo klausimais pateikia griežtai ir galutinai. Kristus turėjo prieš akis Kūrėjo pirminio santuokos sukūrimo faktą, griežtai monogaminio (Pradžios knyga 1,27; 2,24) ir nenutraukiamo ("Ką tad Dievas sujungė, žmogus teneperskiria") pobūdžio santuoką ir į jį nuolat apeliavo. Tiesioginiai Jo klausytojai izraelitų tradicijose buvo gyvas patriarchų bei didžiųjų tautos vadų ir karalių (Dovydo, Saliamono) poligamijos atminimas, taip pat Mozės duotas vadinamasis ištuokos raštas, tam tikromis sąlygomis leidžiantis nutraukti teisėtą santuoką. Ši monogaminės santuokos idėja, egzistuojanti kaip Kūrėjo mintis ir valia, buvo iškreipta ir "išrinktojoje tautoje". Patriarchų poligamija dažnai aiškinama noru turėti daug palikuonių; taigi požiūris į prokreaciją kaip objektyvų santuokos tikslą pateisints Senajame Testamente minimą daugpatystę, lygiai taip pat pateisints ją visada, kai ji skirta šiam tikslui. Mes apsiribosime apžvelgdami Mt 19, 3-9 drauge su kitais raktiniais tekstais - Pr 1, 27; 2, 24; Įst 24, 1-4. Remsimės specialistų išvadomis, kad vėliau galėtume pateikti savo specifines teisinės įžvalgas.

"Tuomet pas jį atėjo fariziejai. Spęsdami pinkles, jie paklausė: "Ar galima vyrui dėl kokios nors priežasties atleisti žmoną?" Jis atsakė: "Argi neskaitėte, jog Kūrėjas iš pradžių sukūrė žmones kaip vyrą ir moterį ir pasakė: Todėl vyras paliks tėvą ir motiną ir glausis prie žmonos, ir du taps vienu kūnu. Taigi jie - jau nebe du, o vienas kūnas. Ką tad Dievas sujungė, žmogus teneperskiria". Tada jie klausė: "O kodėl Mozė liepė duoti skyrybų raštą atleidžiant žmoną?" Jis atsakė: "Mozė leido jums atleisti savo žmonas dėl jūsų širdies kietumo. Bet pradžioje taip nebuvo.

Prieš pateikiant mūsų įžvalgas, kurios, kaip minėjau, bus išimtinai teisinio pobūdžio, galima susipažinti su keleto autoris svarbiausi...

Šv. Augustino "Išpažinimai"

Šv. Augustino (lot. Aurelius Augustinus) „Išpažinimai“ (lot. Confessiones) yra vienas garsiausių ir reikšmingiausių krikščionybės literatūros kūrinių. Parašytas maždaug 397-400 metais po Kristaus, šis darbas yra autobiografinė knyga, kurioje Šv. Augustinas apmąsto savo gyvenimo kelią nuo jaunystės, klaidų ir nuodėmių iki atsivertimo į krikščionybę bei gilesnio tikėjimo pažinimo. Tai ne tik asmeninė išpažintis, bet ir teologinis bei filosofinis darbas, apmąstantis žmogaus sielos kelią, Dievo malonę ir žmogaus vietą pasaulyje.

Pagrindinė „Išpažinimų“ linija yra Šv. Augustino dvasinė kelionė nuo hedonistinio ir pasaulietinio gyvenimo iki atsivertimo į krikščionybę. Jis aprašo, kaip praeityje buvo prisirišęs prie pasaulietinių malonumų, seksualinių aistrų ir intelektualinio pasididžiavimo. Vis dėlto per Dievo malonę Augustinas išgyveno vidinį dvasinį atgimimą, kuris galiausiai paskatino jį tapti vienu iš svarbiausių Bažnyčios Tėvų.

Knygoje Augustinas nuolat kalba apie žmogaus troškimą rasti Dievą ir pažinti tikrąjį gyvenimo tikslą. Jis aprašo, kaip ilgai ieškojo Dievo per filosofiją, manicheizmą (dualistinę religiją) ir kitus mokymus, kol galiausiai rado tikėjimą Jėzumi Kristumi kaip vienintelį tikrąjį kelią į išganymą. Tai yra dvasinio ieškojimo ir atgailos kelionė. Augustinas savo gyvenimo apmąstymuose daug dėmesio skiria nuodėmei, ypač jaunystės nuodėmėms ir kaip Dievo malonė jam padėjo įveikti nuodėmę.

Viena iš įdomiausių „Išpažinimų“ dalių yra Augustino apmąstymai apie laiką. Jis klausia, kas yra laikas, ir kaip jis gali būti suprantamas. Augustinas gilinasi į žmogaus sąmonę, atmintį ir dvasinį gyvenimą, stengdamasis suprasti, kaip žmogus suvokia laikinumą ir amžinybę. Jo svarstymai apie laiką turėjo didelę įtaką vėlesnei filosofinei minčiai.

Knygoje nuolat akcentuojamas Dievo buvimas žmogaus gyvenime net tada, kai žmogus nuo Jo nusigręžia. Augustinas teigia, kad Dievas visada buvo su juo, net kai jis ieškojo Jo klaidinguose keliuose. „Išpažinimuose“ Augustinas aprašo savo vidinę kovą tarp kūno ir dvasios troškimų.

„Išpažinimai“ susideda iš 13 knygų, kurios apima ne tik Augustino asmeninę istoriją, bet ir gilias filosofines bei teologines refleksijas. Knygos pirmosios dalys yra autobiografinės, o vėlesnėse dalyse Augustinas aptaria įvairius teologinius ir filosofinius klausimus, tokius kaip kūrimas, laikas, atmintis, nuodėmė ir malonė. Šios dalys daugiausia apima Augustino gyvenimo istoriją, jo nuopuolius ir dvasinę kelionę iki atsivertimo į krikščionybę. Jis aprašo savo jaunystės klaidas, intelektualinę kelionę ir atsivertimo procesą. Vėlesnėse knygose Augustinas giliau apmąsto žmogaus dvasinį gyvenimą, Dievo prigimtį ir kūrinijos prasmę. Ypatingą dėmesį jis skiria atminčiai, laikui ir Kūrėjo ir kūrinijos santykiui.

„Išpažinimai“ laikomi vienu pirmųjų ir svarbiausių autobiografinių kūrinių Vakarų literatūroje. Šv. Augustinas atvirai kalba apie savo asmeninius trūkumus, vidines kovas ir tikėjimo ieškojimą, kas buvo labai neįprasta tam laikmečiui. Jo atvirumas ir nuoširdumas daro šį kūrinį ypač aktualų ir šiandien. „Išpažinimai“ tapo pagrindiniu šaltiniu Augustino teologijai ir filosofijai suprasti. Jo apmąstymai apie malonę, nuodėmę, laisvą valią ir Dievo gailestingumą turėjo didžiulę įtaką Vakarų krikščioniškajai teologijai. Augustino apmąstymai apie laiką, atmintį ir žmogaus prigimtį darė įtaką ne tik teologijai, bet ir filosofijai. Jo analizės apie laiko prigimtį ir žmogaus sąmonę buvo nagrinėjamos ir vertinamos vėlesnių mąstytojų, tokių kaip Hegelis ir Heideggeris.

Šv. Augustino „Išpažinimai“ yra įkvepiantis dvasinis bei intelektualinis veikalas, rodantis žmogaus troškimą rasti Dievą ir gyvenimo prasmę. Tai autobiografija, teologinis traktatas ir filosofinė refleksija, kurią verta skaityti dėl jos gilios išminties apie žmogaus prigimtį, nuodėmę, atgailą ir Dievo malonę.

Ištraukos Iš Šv. Augustino "Išpažinimų"

Dievas pripildo viską. Kas yra Dievas? Siela trokšta ir šaukiasi Dievo. Gimimas ir kūdikystė. Žmogus nežino, iš kur atėjo. Kokios yra kūdikių nuodėmės?

tags: #testamente #neegzistuojantis #turtas