В современном мире все чаще поднимается вопрос о толерантности. Что же это такое, и почему так важно быть толерантным?
Толерантность - это справедливое, объективное и терпимое отношение к чужому мнению и поведению. Это способность принимать людей такими, какие они есть, уважать их взгляды и убеждения, даже если вы с ними не согласны. Иными словами, толерантность - это сказать: "Я могу жить с X", независимо от того, что это: раса, политические взгляды, поведение, культура или ориентация.
Литовский эквивалент толерантности - pakantumas (терпимость). Однако толерантность - это скорее принятие инаковости, не оценивая ее, а pakantumas - это терпимость к негативным чертам, поведению или вредным привычкам.
В нашем быстро меняющемся мире, где границы стираются, а культурное разнообразие растет, толерантность становится не просто желательным качеством, а необходимостью.
Почему толерантность так важна?
- Она помогает нам принимать различия друг друга.
- Способствует пониманию и уважению.
- Позволяет строить более крепкие отношения.
- Создает более мирное и гармоничное общество для всех.
- Она особенно важна на рабочем месте, где толерантная среда позволяет сотрудникам из разных слоев общества чувствовать себя уважаемыми и вовлеченными.
Толерантность означает признание человечности других людей, какими бы разными они ни были. Это означает прославление наших различий, вместо того чтобы позволять им разделять нас.
Но где же проходит грань между толерантностью и нетерпимостью? Как оставаться уважительным и терпимым, не осуждая инаковость? Важно помнить, что толерантность не означает вседозволенность. У нее есть свои границы.
Tolerancijos ir netolerancijos riba
Выражать свое мнение и отстаивать свою позицию необходимо, но важно помнить, что грань между толерантностью и нетерпимостью очень тонкая. Если наши слова или действия причиняют боль другим, значит, мы перешли эту грань. Важно относиться ко всем одинаково, иначе можно обжечься.
Как нетерпимость проявляется в реальной жизни и в социальных сетях?
Психолог А. Гудас утверждает, что в жизни нетерпимость проявляется, когда из-за одного токсичного человека определенной национальности мы начинаем ненавидеть всех граждан этой страны, когда не хотим слышать чужое мнение, а только стараемся перекричать его.
В социальных сетях нетерпимость проявляется, когда мы постоянно критикуем, высмеиваем, оскорбляем, комментируем, не вникая в суть написанного. Когда мы призываем к насилию против тех, кто отличается от нас, угрожаем расправой, унижаем честь и достоинство других людей. Когда мы распространяем негативную информацию, слухи, не имея никаких доказательств. Когда мы издеваемся над внешностью человека, его политическими взглядами, религиозными убеждениями, иным мнением. Когда мы осуждаем людей с психическими расстройствами или тех, кто посещает специалистов по психическому здоровью. Когда мы используем унизительные слова, такие как "инвалид" или "калека" вместо "человек с ограниченными возможностями", "бомж" вместо "бездомный" и т.д. Когда мы принижаем других из-за их расы, национальности, возраста, бедности, условий жизни, профессии или образования. Когда мы не хотим вникать, понимать, принимать, а спешим осудить. Когда человек делится своими трудностями, а другие обесценивают их, радуются этому или начинают учить его, как жить, призывают не быть жертвой или лентяем, говорят, что он просто жаждет внимания. Когда мы говорим, что верующим промыли мозги или что они верят сказкам. Когда, получив замечание о том, что не следует оскорблять других, мы огрызаемся, что у них нет чувства юмора.
Нетерпимость может проявляться в разных формах, но ее последствия всегда негативны. Она может привести к дискриминации, предрассудкам, насилию и даже войне.
Tolerancijos stoka: priežastys ir pasekmės
Психолог А. Гудас объясняет это тем, что человек убежден, что то, как он живет или думает, - лучше всего, правильнее всего. Нам нравятся похожие на нас, а не те, кто сильно от нас отличается. Нам трудно общаться с теми, с кем у нас мало общего или чье мнение полностью отличается от нашего. Теория социальной идентичности утверждает, что идеи, отличные от наших собственных, угрожают мировоззрению человека, что провоцирует защитную реакцию. Люди склонны поддерживать свою группу и не доверять другим, разделяя людей на "мы" и "они".
Почему люди становятся нетерпимыми?
Нетерпимость по отношению к другим может быть вызвана несколькими причинами. Научные исследования показывают, что один из основных способов формирования толерантности - это столкновение с различиями между людьми в разных культурах или социальных ситуациях. Людям, которые меньше сталкиваются с различиями, толерантность как качество может быть чужда.
Недостаток толерантности может быть связан с внутренним чувством незащищенности. Мысль о том, что разные люди навредят мне или моим близким, может вызывать беспокойство, что способствует формированию особого взгляда. Наконец, это могут быть культурные причины. Растут и живут в культуре, где поощряется единообразие и однородность, поощряется дискриминация, естественно, что толерантность может быть труднее достижима.
Нетерпимость в обществе может способствовать разобщению, которое впоследствии перерастает в более сложные социологические и психологические проблемы, а также в конфликты, насилие.
Миколас Кришчюнас, психолог "Jaunimo linijos" и руководитель Каунасского отделения, говорит, что нетерпимое поведение обусловлено внутренним чувством незащищенности, но толерантность можно и нужно развивать.
Как развить толерантность?
Толерантности в жизни больше учатся, чем приобретают. Дети, сталкивающиеся с разными средами и различиями в жизни и людях, имеют больше шансов развить толерантность, принять разные взгляды, поведение как в реальности, так и в цифровой среде.
Семья и школа могут быть той первой средой, в которой мы столкнемся с инаковостью и будем выбирать - быть толерантными или не быть. Пример родителей важнее их слов. Если родители учат толерантности, но поступают наоборот, более вероятно, что дети переймут модели поведения родителей. Семья, где разрешено свободно выражать чувства и уважаются разные мнения, формирует эмпатию - основной компонент толерантности. Школы, которые интегрируют темы прав человека и этики, воспитывают большую открытость к инаковости.
NUGALIM PATYČIAS II. PRAKTINIAI PATARIMAI MOKYTOJAMS. PASIRUOŠK.
Практические советы, как развить толерантность:
- Развивайте эмпатию: больше думайте о других. Перед тем, как что-то сказать, подумайте, какое это может иметь воздействие. Мы должны слушать, примерить чужую обувь и понять, насколько она удобна или тесна. Читая художественную литературу, мы словно отождествляемся с героями книги, переживаем их эмоции, волнуемся за них или даже плачем. Эти переживания, нахлынувшие во время чтения, помогают легче распознавать эмоции других людей в реальности. Тренируйте способность видеть события с точки зрения другого человека.
- Ищите не различия, а сходства. Двигаемся по пути толерантности довольно медленно. Но это естественно, потому что, стремясь думать о потребностях другого человека или группы людей, мы должны сначала удовлетворить свои собственные. Поэтому важно хотя бы осознавать, что под одним солнцем помещаемся все.
- Распознавайте ложь, поощряющую нетерпимость, и не распространяйте ее. Чаще сообщая положительные новости, СМИ также способны разрушать негативные стереотипы.
- Развивайте внимательность к своим внутренним переживаниям. Мы можем развивать внимательность к внутренним переживаниям, уделяя хотя бы несколько минут в день на размышления (лучше всего - записывая на листе бумаги или даже ведя дневник) о своем самочувствии.
- Практикуйте благодарность. Практика благодарности - это осознанная благодарность, иначе - способность ценить то, что имеешь, чем живешь, что тебя окружает. Это один из компонентов осознанности. Обменивайте свои ожидания на благодарность - сознательно старайтесь переносить свое внимание от дефицита к изобилию.
- Заботьтесь о своем физическом и психическом здоровье. Физическое состояние и здоровье влияют на окно толерантности. Если человек физически переутомлен, переголодал, не выспался, вероятно, что в это время его окно толерантности сузится. Забота о своем теле, развитие социальной жизни, регулярные занятия приятными видами деятельности, которые позволяют нашей психике и телу отдохнуть, восстановиться, очень важны для снижения влияния стресса.
Исторические корни толерантности
История понятия "толерантность" восходит к римским стоикам, в частности, к Цицерону. Этот мыслитель писал, что для мудреца очень важна толерантность, умение принимать и переносить удары судьбы. Сходным образом и Сенека писал о мужественной выдержке (fortis tolerantia) как об одной из важнейших добродетелей человека.
В первые века христианства понятие толерантности использовалось в аналогичном смысле. В латинском тексте Библии virtus tolerantiae называется терпеливым и смиренным отношением последователя Христа, ожидающего исполнения Божьих обещаний. Это отношение стало особенно важным с началом преследований христиан в Римской империи.
Христианский мыслитель Тертуллиан утверждал, что добродетель толерантности - это дар Божий, позволяющий христианам принимать враждебность и жестокость окружающей среды. Примером этого является Христос, который смиренно принял свои страдания и смерть, кротко шел по пути на Голгофу, а в Гефсиманском саду упрекнул Петра, напавшего с мечом на римского воина.
Таким образом, понятие "толерантность" изначально было связано с внутренней силой человека, его реакцией на испытания окружающей среды. До эдикта Феодосия, узаконившего христианство как официальную религию Римской империи, у христиан не было никаких политических средств для отпора преследователям. Они могли принимать и переносить нападения, скрываться или предавать свою идентичность и убеждения.
После IV века во всем этом больше не было необходимости, и возникла новая проблема: что делать с заблуждающимися, которые искажают учение Христа - с еретиками. Вопрос толерантности становится вопросом свободы религии.
Уже в V веке проявляются две стратегии отношения христиан к еретикам, сформулированные св. Августином. Они вырастают из разных аспектов любви к ближнему. С одной стороны, эта любовь должна быть милосердной и терпеливой, с другой - требовательной и решительной, даже если другой человек воспринимает такую требовательность как принуждение.
Обе стратегии основаны на разных местах из Евангелия от Матфея. Евангелист передает рассказ Иисуса о пшенице и плевелах: "Царство Небесное подобно человеку, посеявшему добрые семена в поле своем. Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел. Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними и пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою".
Хотя еретики, по словам св. Августина, подобны плевелам, посеянным врагом, мы должны оставить это суду Божьему, потому что суд человеческий никогда не бывает полностью справедливым. Стремясь к добру, мы можем наделать плохих вещей. Более того, то, что мы сталкиваемся с испытаниями, несправедливостью, имеет и светлую сторону. Все испытания воспитывают наше терпение и позволяют больше походить на нашего Господа, взявшего на свои плечи страдания за грехи людей. В этом случае толерантность приобретает смысл терпимости.
Св. Августин был не только выдающимся теологом и философом того времени, но и епископом Гиппона, которому приходилось решать сложные пастырские заботы. Одной из важнейших задач для него был раскол донатистов. Епископ все больше убеждался в том, что пассивная терпимость к еретикам - это не настоящая любовь к ближнему. Мы не делаем всего, что от нас зависит, чтобы помочь заблуждающемуся вернуться на путь истины. Не менее опасно и то, что, по словам св. Августина, haeresis est infectivum vitium - ересь отравляет жизнь. Она угрожает душам других людей и способствует сумятице внутри общества.
Кроме того, по словам епископа Гиппона, и Иисус Христос в Евангелии от Матфея сказал: "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить сына с отцом его, дочь с матерью ее и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его".
Еще одним важным аргументом является то, что сам Иисус Христос описал спасение как сложную драму, в которой много человеческого непонимания, лени, равнодушия к самым важным вещам. Св. Августин использует рассказ, переданный в Евангелии от Луки, о человеке, устроившем большой пир. Однако приглашенные начали отговариваться, потому что у всех якобы были более важные дела. Тогда устроитель пира велел пригласить нищих, увечных и хромых. Тех, кто был вытеснен из общества и обычно ни на какие пиры не приглашался.
Сначала акцентировав лишь важность терпеливой любви, епископ Гиппона все больше убеждался в том, что материнская любовь требует спасать своего ближнего, когда он идет к погибели, а его ум, ослепленный грехом, противится помощи. Бывают ситуации, когда можно и даже необходимо применять "доброе принуждение". Отличительная черта этого принуждения - оно исходит из любви, а не из ненависти. Последняя не может быть оправдана ни при каких обстоятельствах.
Св. Августину казалось оправданным и применение санкций политической власти к еретикам.
Споры о толерантности вернулись с новой силой после раскола в Западной Церкви. Поскольку не в одном европейском государстве идеи Реформации переняли представители политической элиты, потеряла смысл модель поведения, служившая ориентиром почти тысячу лет. Религиозные войны, в которых так и не выявился явный победитель, закончились констатацией того, что разнообразие направлений христианства должно быть принято как то, к чему придется привыкнуть.
Во-первых, это стремление Эразма Роттердамского очистить христианство от того, что не является необходимым для Спасения, и таким образом растворить причины раскола. Важнейший представитель другой позиции - Джон Локк, чье "Письмо о толерантности" до сих пор называют отправной точкой современных дискуссий о толерантности. Локк отделил публичное и частное пространства, утверждая, что государство должно заботиться только о том, что происходит в публичной сфере, а частная сфера - дело самих людей.
Схожей позиции придерживался нидерландский философ Барух Спиноза, однако существуют важные различия, которые побудили меня представить его размышления как еще одну значимую интерпретацию принципа толерантности.
Таким образом, понятие "толерантность" возникло как этическое-теологическое, а в XVII веке стало использоваться прежде всего как политическое, в поисках модели сосуществования различий. В эпоху Просвещения понятие толерантности было секуляризовано и стало использоваться прежде всего как средство защиты людей, которые не связывают себя ни с какой религиозной традицией.
Во второй половине XX века новым вызовом понятию "толерантность" стала мультикультурная реальность. Различий быстро становилось все больше, и стало трудно найти какой-либо объединяющий знаменатель. Культурное разнообразие соблазняло перейти к диктатуре релятивизма, когда исповедание ценностей любой религиозной или культурной традиции стало трактоваться как агрессия против других. Парадокс релятивизма - мирное сосуществование различных культурных и религиозных традиций здесь пытаются обеспечить, объявив, что ни один взгляд не важен, что это дело вкуса. О вкусах не спорят, мы не можем навязывать его другим. Такой взгляд ведет не к триумфу свободы, а к государственному контролю, который до сих пор ограничивался признанием автономии и важности культурных или религиозных традиций (традиции).
Есть ли в этой ситуации еще смысл говорить о том, что христианам следует быть толерантными, терпимыми? Если мы понимаем толерантность как терпимость, уважение даже к тому человеку, с которым мы не согласны и который, по нашему мнению, ошибается, убеждение, что зло можно победить только любовью, то она обязательна для каждого, следующего за Христом. Сегодня христианам следует не столько бороться против понятия "толерантность", сколько делать все, чтобы оно было переосмыслено, раскрывая те стремления, которые со временем "стерлись" и превратили это понятие не в инструмент свободы, а в инструмент борьбы с религией.
В заключение, толерантность - это не просто модное слово, а важная ценность, которая помогает нам строить более справедливое, мирное и гармоничное общество. Развивайте в себе толерантность, и вы увидите, как изменится мир вокруг вас!